山阴有一道士好养鹅羲之往观焉意甚悦固求市之现代汉语翻译
意思：又有山阴（今绍兴）一个道士，喜欢养鹅，王羲之前去观看，心里很是高兴，坚决要求买了这些鹅回去。节选自《晋书・王羲之传》，原文：
又山阴有一道士好养鹅。羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐，其任率如此。尝诣门生家，见篚几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。
羲之书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”
译文
王羲之喜爱鹅，会稽（今绍兴）有一个老妇人，养了一只善于鸣叫的鹅，王羲之要求买下来却没有得到，就带着亲友驾车前去观看。
老妇人听说王羲之即将到来，就把鹅宰了煮好招待王羲之，王羲之为此叹息了一整天。
又有山阴（今绍兴）一个道士，喜欢养鹅，王羲之前去观看，心里很是高兴，坚决要求买了这些鹅回去。道士说：“只要你能替我抄写《道德经》，我一定把整群鹅都送给你。”
王羲之高兴地写完，用笼子装了鹅带回家，感到非常高兴。他任性率真的情况就是这样。
还有一次，他到学生家去，看见人家的篚木矮桌洁净光滑，就在上面写起字来，一半楷书，一半草体。后来那位学生的父亲无意中把这些字给刮去了，他的学生懊悔了好几天。他的书法在当时就很被世人看重，诸如此类的事情很多。
王羲之常自称：“我的书法和钟瑶相比，可以说不相上下；和张芝的草书相比，也如同大雁排行。”又曾经写信给人说：“东汉张芝临池学写字，池水都变成黑色，如果天下人像他这样沉迷于书法，也不一定比他差。”
扩展资料
王羲之自幼爱习书法，由父王旷、叔父王M启蒙。七岁善书，十二岁从父亲枕中窃读前代《笔论》。王旷善行、隶书；王M擅长书画，王僧虔《论书》曾评：“自过江东，右军之前，惟M为最，画为晋明帝师，书为右军法。”
王羲之从小就受到王氏世家深厚的书学熏陶。学者黄锦祥称颂王羲之：“书圣书迹，神韵超逸，历久弥珍！”当代留美书法新秀刘铎曾赞叹：“好字唯之（之，王羲之）”。-
王羲之早年又从卫夫人（姨母）学书。卫烁，师承钟繇，妙传其法。她给王羲之传授钟繇之法、卫氏数世习书之法以及她自己酿育的书风与法门。《唐人书评》曰：“卫夫人书如插花舞女，低昂美容。又如美女登台，仙娥弄影，红莲映水，碧沼浮霞。”
今人沈尹默分析说：“羲之从卫夫人学书，自然受到她的熏染，一遵钟法，姿媚之习尚，亦由之而成，后来博览秦汉以来篆隶淳古之迹，与卫夫人所传钟法新体有异，因而对于师传有所不满，这和后代书从帖学入手的，一旦看见碑版，发生了兴趣，便欲改学，这是同样可以理解的事。可以体会到羲之的姿媚风格和变古不尽的地方，是有深厚根源的。”（《二王法书管窥》）
王羲之善于转益多师，当他从卫夫人的书学藩篱中脱出时，他已置身于新的历史层面上。他曾自述这一历史转折：“羲之少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山，比见李斯、曹喜等书；又之许下，见钟爵、梁鹄书。
又之洛下，见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。……遂改本师，仍于众碑学习焉。”从这段话可以看到王羲之不断开拓视野、广闻博取、探源明理的经历和用心。
王羲之志存高远，富于创造。师学钟繇，自能融化。钟书尚翻，真书亦具分势，用笔尚外拓，有飞鸟N腾之势，所谓钟家隼尾波。王羲之心仪手追，但易翻为曲，减去分势。用笔尚内抵，不折而用转，所谓右军“一毕隆薄
他学张芝也是自出机杼。唐代张怀耿曾在《书断》中指出这一点：“剖析张公之草，而浓纤折衷，乃愧其精熟；损益钟君之隶，虽运用增华，而古雅不逮，至研精体势，则无所不工。”王羲之对张芝草书“剖析”、“折衷”，对钟繇隶书“损益”、“运用”，对这两位书学大师都能“研精体势”。
沈尹默称扬道：王羲之不曾在前人脚下盘泥，依样画着葫芦，而是要运用自己的心手，使古人为我服务，不泥于古，不背乎今。
他把平生从博览所得秦汉篆隶的各种不同笔法妙用，悉数融入于真行草体中去，遂形成了他那个时代最佳体势，推陈出新，更为后代开辟了新的天地。这是王羲之“兼撮众法，备成一家”因而受人推崇的缘故。
山的北面一个道士喜欢养鹅，王羲之前去看鹅，看到后非常高兴，坚持要买下来。到士说:“只要你能替我抄写《道德经》，我这群鹅就全部送给你。”王羲之很高兴地抄完，把鹅装在笼子里回了家，觉得很快乐。
山的北面有一个道士特别喜欢养鹅，王羲之前去观看，特别喜欢，就想买下来。
山的北面有一个道士喜欢养鹅，王羲之前去看，非常喜欢（高兴），坚持要买下来。
这篇文言文是什么名字
王羲之为什么偏爱养鹅？
王羲之是东晋时的大书法家，曾经做过右军将军等官职，因此有人又把他称作王右军。据说他曾拜书法名家卫夫人为师，备精诸体，草、隶、正、行，皆能博采众长，自成一家。真行书以《黄庭经》、《兰亭序》蜚声书坛，草书以《初月帖》等最为著名，后世称其为“书圣”。
人们提起王羲之，很容易联想他“写经换鹅”的故事。据说山阴昙酿村玄妙观的道士陆静修想请王羲之为观里抄一篇《黄庭经》，可是他与王羲之素昧平生，怎么好意思贸然相求呢？后来，他听说王羲之爱鹅成癖，便买了一大群白鹅放养在王羲之经常路过的一条溪水里，等待时机。一天，王羲之路过这条小溪，看到这群大白鹅，喜欢得如痴如呆，流连忘返，就打听鹅的主人陆道士这鹅卖不卖？陆静修故作为难地说，观里养的东西一向不卖与外告。
王羲之再三恳求。宁肯花大价钱也要买，并说他实在太喜欢这些鹅了。陆静修见时机已到，就说：“卖是肯定不卖的。不过您如果能为观里抄写一部《黄庭经》，那我就把这群鹅全部奉送给大人。”
王羲之为了得到这群鹅，不到半天时间，一口气就把一部《黄庭经》抄写完毕。结果，各遂所愿，陆静修得到了王羲之的真迹，爱不释手；王羲之得到了鹅，没费吹灰之力。临别之前，王羲之又在溪边的沙滩上用手杖大书一个草体的“鹅”字，高高兴兴地告辞走了。陆静修见这个“鹅”字龙飞凤舞，笔力雄健，简直是神来之笔，忙叫人取来一张大薄纸，亲自伏地勾描。
接着又请来石匠，把这个意态秀拔的“鹅”字刻在石碑上，从此，这个“鹅”字碑就竖在浙江绍兴兰亭风景区里，碑后的池塘便被称为“鹅池”。
这个故事并非杜撰，在南朝的《论书表》、唐初的《晋书》等史籍中均有记载。
人们不禁要问，王羲之真的如此喜爱鹅吗？“写经换鹅”的目的何在？
许多学者认为，王羲之是大书法家，他的爱鹅，也应从书法的角度找原因。指出，鹅的形态和动作对王羲之的执笔、运笔很有启发。
清代书法家包世臣就这样说过：“其要在执笔，食指须高钩，大指加食指、中指之间，使食指如鹅头昂曲者，加指内钩，小指贴无名指外距，如鹅之两掌拨水者，故右军爱鹅，玩其两掌行水之势也。”再联想到“草圣”张旭，不也是观看公孙大娘舞剑，在刀光剑影和洒脱的舞姿中受到启发，使其书法更日臻精湛的吗？由此看来，王羲之爱鹅或许不无道理。
现代学者陈寅恪对这则故事作了新的考证，认为这和书法毫无关系；王羲之写经换鹅的目的，只是为了吃鹅。
此说一出，震动了学术界，引起了强烈反响。陈寅恪从王羲之出自“天师道”世家人手，把鹅与道士服丹药联系起来，深入探讨王羲之“爱鹅”之谜。他曾撰写了《天师道与滨海地域之关系》一文，系统阐述了东汉末年以后的三百年间，“天师道”对政治、社会和文化的重大影响。他认为，古代道家与化学、医药学的关系极为密切。道教徒为了追求长生不老，大量服用丹石之药，久而久之，就会造成慢性汞中毒，而鹅有解毒功能，道士养鹅是为了吃鹅肉，所以鹅肉被列为道家上品之肴。
王羲之本人是个道教徒，曾与其他道士一起修道。甚至不远千里采药石炼丹服食。他“书经换自鹅”，当然也是为了吃肉，滋补身体，此外，没有其他目的。
《晋书・王羲之传》也记载王羲之一个爱鹅轶事。说是会稽有个孤姥，养了一只好鹅，王羲之想要买下来，孤姥不肯答应。王羲之只好前去观赏。孤姥听说后，就把鹅烹了，准备招待他。王羲之大为惋惜，叹息不已。以此看来，似乎王羲之爱鹅并非为了吃鹅。有人质疑道，孤姥不肯卖鹅焉能宰鹅？前后矛盾，不足为信。
王羲之到底为什么喜爱鹅？还真难有定论。
