农业种植什么项目前景好挣钱多怎样更快的学呢？
前景好挣钱多的农业种植项目的有：
1、种秋葵。秋葵的营养价值十分丰富，民间素有“蔬菜之王”的美誉，在市场上很受欢迎，因此种植前景是相当不错的。在管理得当的条件下，一般一亩地能产秋葵5000-6000斤，目前市场上一斤秋葵能卖3-5元，种植效益同样表现突出。
2、种黑花生。黑花生又叫富晒花生，其具有很高的食疗价值，因此在市场上它的价格也要比普通花生高出一倍之多。另外黑花生对种植条件要求不严，在能种红皮花生的地方，就能种黑花生，而且产量也是比较高的。
3、种山药。山药为高产高效经济作物，而且耐贮易运，还可加工增值，外销出口。故山药是当今发展高效农业，促进农民增收的较为理想的推广品种，开发前景极为广阔。
4、种红提。红提每年在夏季的市场上需求量非常大，而且也是最畅销的水果之一。这是因为红提不仅产量比较高，口感和味道也秒杀大部分普通葡萄品种。是值得推广种植的产业项目。
5、种蓝莓。近些年，蓝莓已经被广大销售者认知和认可了，所以市场空间很大，作为一种高档水果，它出现在各类水果店、超市等地方。种植蓝莓前景不错，销路也比较稳定。
主要有养殖业和种植业，农村天地广阔，最适合发展养殖业和种植业。由于现在生活条件好了，人们在饮食上更最求绿色，健康，天然无污染的食材。
因此，可以采用绿色养殖的方式饲养猪牛羊这三种动物，因。所以，为了孩子的前途和未来，要努力让孩子在条件更好的地方上学。是主要的肉类食材，所以需求量大。饲养时，采取圈养的的方式，不仅方便管理，还可以育肥。
在圈舍之外的空地上，可以种植牧草，蔬菜，果树。动物粪便腐熟后可以用来作为这些植物的肥料，反过来，牧草又可以饲养动物，不仅节约了饲养成本，还能提升肉质。
种植的蔬菜，水果，也可以销往当地的超市和生鲜市场，蔬菜，水果可以采取多种类的种植。尽量保证输出不间断，种类丰富。
另外，还可以做特色养殖，比如，野猪，刺猬，牛蛙，竹鼠。因为现在的人们对野味也极为钟爱。
《庄子》外篇卷5天地诗解5性修返德同合天地大顺自生忘天忘己
《庄子》 外 篇卷 5天地 诗解 5 性 修 返 德 同合天地大顺自生 忘天忘己
题文诗：
泰初有无 , 无有无名 ; 一之所起 , 有一未形 .
物得以生 , 谓之 自 德 , 至德自得; 未形 而 有 ,
阴阳之 分 , 且然无闲 , 谓之命 也; 流 动生物 ,
物成生理 , 有条有理, 谓之形 也; 形体保神 ,
各有仪则 , 谓之性 也. 性 返 德 , 德 之所 至 ,
同于 太 初 . 同乃 至 虚 , 至 虚乃大 . 合 则 喙鸣 ;
喙鸣合与 , 天地为合 . 其合缗缗 , 若愚若昏 ,
是谓玄德 , 同乎大顺 . 大顺自然,自然而然.
至德真情,真情至道,至道虚无,至无而有,
通天达地.真情自生,修性返初,初心童真.
夫子问曰 : 有人治道 , 若相放 逆, 可 谓 不可 ,
然 谓 不然 , 辩者有曰 : 离 析 坚白 , 能 若 悬宇,
若是则可 , 谓圣人乎 ? 老聃曰是 , 胥易技系 ,
劳形怵心 ; 执 狸 之狗 , 而拘 成 累, 猿狙之便 ,
自山林来 ; 予告若所 , 不能闻与 , 所不能言 ;
有首有趾 , 无心无耳 , 凡 此 者众 , 而其能知,
有形者与 , 无形无状 , 而皆存者 , 尽无 之也;
其动 或 止 , 死 或 生也 , 废 或 起也 , 此又非 知,
其所以也 ; 有治在人 , 能 忘乎物 , 忘乎天其 ,
名为忘己 , 忘己 无我, 谓入于天 . 天道自然.
【原文】
泰初有无①，无有无名；一之所起②，有一而未形③。物得以生④，谓之德；未形者有分⑤，且然无闲⑥，谓之命；留动而生物⑦，物成生理⑧，谓之形；形体保神，各有仪则⑨，谓之性。性反德⑩，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣(11)；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗(12)，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺(13)。
【注释】
①泰：同“太”。初：始。在庄子的哲学观念中，宇宙产生于元气，元气萌动之初就叫做太初，因而“泰初”也就是宇宙的初始。 ②一：混一的状态，指出现存在的初始形态。 ③未形：没有形成形体。 ④得：自得。“物得以生”是说万物从浑一的状态中产生，即所谓自得而生，外不借助于他物，内不借助于自我，不知所以产生而产生。 ⑤未形者：没有形成形体时。分：区别，指所禀受的阴阳之气不尽相同。 ⑥闲（jiàn）：“闲”字之古体，今又简化为“间”，指两物之间的缝隙。 ⑦留：滞静，与“动”相对应。阴气静，阳气动，阴阳二气之滞留和运动便产生物。一说“留”讲作“流”，“留动”亦即运动。 ⑧生理：生命和机理。 ⑨仪则：轨迹和准则。 ⑩：同“修”，修养。 (11)喙（huì）：鸟口。 (12)缗缗（mín）：泯合无迹的样子。 (13)大顺：指天下回返本真之后的自然情态。
【译文】
元气萌动宇宙源起的太初一切只存在于“无”，而没有存在也就没有称谓；混一的状态就是宇宙的初始，不过混一之时，还远未形成各别的形体。万物从混一的状态中产生，这就叫做自得；未形成形体时禀受的阴阳之气已经有了区别，不过阴阳的交合却是如此吻合而无缝隙，这就叫做命；阴气滞留阳气运动而后生成万物，万物生成生命的机理，这就叫做形体；形体守护精神，各有轨迹与法则，这就叫做本性。善于修身养性就会返归自得，自得的程度达到完美的境界就同于太初之时。同于太初之时心胸就会无比虚豁，心胸无比虚豁就能包容广大。混同合一之时说起话来就跟鸟鸣一样无心于是非和爱憎，说话跟鸟一样无别，则与天地融合而共存。混同合一是那么不露踪迹，好像蒙昧又好像是昏暗，这就叫深奥玄妙的大道，也就如同返回本真而一切归于自然。
【原文】
夫子问于老聃曰①：“有人治道若相放②，可不可③，然不然④。辩者有言曰：‘离坚白若县寓’⑤。若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系、劳形怵心者也⑥。执留之狗成思⑦，猿狙之便自山林来⑧。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众⑨，有形者与无形无状而皆存者尽无⑩。其动、止也，其死、生也，其废、起也，此又非其所以也(11)。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天(12)。” 【注释】 ①夫子：这里指孔丘。 ②放：背逆。 ③前：“可”字是意谓性用法，全句是说，把不能认可的看作可以认可。 ④前一“然”字具有意谓含义，全句意思是，把不是这样而认为是这样。 ⑤离：分。寓：“宇”字之异体。“县寓”是说高悬于天宇，清楚醒目。 ⑥胥：通作“”，指具有一定智巧的小吏。易：改，指供职。系：系累。怵（chù）：恐惧，害怕。 ⑦执留：亦作“执狸”，一说“留”当作“”，即竹鼠，“执留之狗”指善于捕捉狐狸（或竹鼠）的狗。成思：指狗受到拘系而愁思。 ⑧猿狙：猿猴。便：轻便快捷。 ⑨有首有趾：头脚俱全，指业已成形；无心无耳，则指无知无闻。 ⑩有形者：指人体。人体是人之外形，容易有所变化，因此不能和“无形无状”的道并存。 (11)非其所以：意思是不可能知所以然，即不可能知其原委和始末。 (12)入：会。“入于天”即融合于自然。
【译文】
孔子向老聃请教：“有人研修和体验大道却好像跟大道相背逆，把不能认可的看作是可以认可的，把不正确的认为是正确的。善于辩论的人说：‘离析石的质坚和色白就好像高悬于天宇那样清楚醒目。’像这样的人可以称作圣人吗？”老聃说：“这只不过是聪明的小吏供职时为技艺所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。善于捕猎的狗因为受到拘系而愁思（受累），猿猴因为行动便捷而被人从山林里捕捉来。孔丘，我告诉你，告诉给你听不见而又说不出的道理。大凡人有了头和脚等具体的形体而无知无闻的很多，而认识到有形体的和无形体无影像的 ‘道’是同样存在的却很少。或是运动或是静止，或是死亡或是生存，或是衰废或是兴盛，这六种情况全都出于自然而不可能探知其所以然。倘若果真存在着什么治理那也是人们遵循本性和真情的各自活动，忘掉外物，忘掉自然，它的名字就叫做忘掉自己。忘掉自己的人，这就可以说是与自然融为一体。
